Diario de aprendizaje de Fracaso escolar. Capítulo 7

• Sesión 8ª - 23 de octubre

En la sesión anterior la profesora nos planteó una cuestión en relación al texto de Amelia Barquín y es ¿En qué perspectiva situaríamos a la autora y por qué?

En la mi sesión anterior le doy respuesta a esta pregunta, pero para esta sesión tendríamos la oportunidad de poner en común las opiniones de la clase. Para ellos nos dispusimos de una forma novedosa hasta la fecha, pero que parece que la vamos a utilizar a menudo, todos nos situamos en círculo para que nos pudiéramos ver las caras cuando hablábamos. Creo que esta disposición facilita el debate, cualquiera que hable o dé su opinión puede ser escuchado por todos. Situados de la forma ordinaria esto se hace más difícil.

Como digo en la sesión anterior, para mí, la autora se sitúa en el interculturalismo. Pero ahora tendría la oportunidad de comparar mi reflexión con las de los demás compañeros y compañeras. Una de ellas plantó una respuesta distinta. Situaba a la autora entre el relativismo cultural y el interculturalismo. Su principal argumento para ello era que obviaba el tema del pañuelo de la alumna musulmana, al igual que desde el relativismo cultural absoluto se obvian todas las diferencias culturales. Esto me hizo pensar que quizás esta compañera y yo, no interpretamos los argumentos de la autora de la misma manera.

Para mí, el tema del pañuelo, como dice Amelia en su texto, es una cuestión de un aspecto ridículo. Se trata simplemente de una prenda de vestir, que pertenece a la identidad cultural de las mujeres practicantes de la religión musulmana. Una diferencia que no tiene la suficiente “importancia” como para prohibirla, y tratarla como una deficiencia. Cuando digo importancia me refiero a la que se le puede otorgar desde la interculturalidad, no a la que, desde luego, tiene como elemento de su identidad cultural de dichas alumnas.

Para cerrar el debate llegamos a la conclusión de que la perspectiva de la autora se puede encontrar a camino entre la intercultural y la relativista cercana a la intercultural. De aquí me surgió una idea, y es que quizá, al no haber una respuesta que nos venga dada en la perspectiva intercultural, es decir, cada uno debe de construir y elaborar la suya sirviéndose de su sabiduría, puede resultar difícil valorar una actuación o postura distinta a la tuya, y situarla dentro de una de las tres perspectivas, ya que, en teoría, debe de haber diversas “sabidurías”.

Me parece que esta cuestión puede ser demasiado intrincada, pero me sirve para enlazar con el siguiente tema que tratamos en clase. Trataba sobre la necesidad de “algo” o “alguien” que en un sistema educativo dijera qué diferencias obviar, cuáles tratar y cuáles erradicar. La respuesta es La Legislación Educativa regulada por El Gobierno. Como se dijo en clase, creo que es totalmente necesario que exista, ya que sólo un “alto estamento” tiene la capacidad de ofrecer el principio de la igualdad de oportunidades a una sociedad en materia de educación. Al igual que lo hace en sanidad y bienestar social.

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Diario de aprendizaje de Fracaso escolar. Capítulo 6

• Sesión 7ª - 17 de octubre

En esta sesión nos dedicamos en parte a asentar algunos conceptos vistos en sesiones anteriores como “cultura” e “identidad cultural”. A partir de aquí ya me queda claro que la cultura no es homogénea sino cambiante y mestiza, y a la vez surge una cuestión que es, qué concepto de cultura toma la escuela. Desde luego debe de aceptar el citado, ya que constituye un sistema encargado de transmitir valores y dejaría de ejercer esta función correctamente si considerara que la cultura es homogénea.

Así surgen distintas perspectivas desde las que tratar las diferencias y las identidades culturales de los alumnos. Una de ellas no considera el dinamismo de la cultura, por lo que existe una superior, y una función de homogeneizar a las demás. Con esto se produce una relación dominante entre las minorías culturales y la escuela, una interacción donde se da la segregación. Es una perspectiva que no respeta el principio de igualdad de oportunidades. Se trata del asimilacionismo, propio de la escuela tradicional. Creo que una parte de la comunidad educativa se encuentra en esta perspectiva, sobre todo comunidades educativas de países vecinos como comentaré mas adelante.

La siguiente perspectiva resuelve las diferencias con el “todo vale”. Por lo que deja sin analizar, ver y asumir estas. Se encarga más de evitar el rechazo que de garantizar la igualdad de oportunidades a todos los alumnos. Se me ocurre un ejemplo de actuación desde esta perspectiva con el tema de las religiones. Es el siguiente: los alumnos católicos tienen clase de religión católica. Evidentemente los alumnos musulmanes no están obligados a que se les imparta. Pero, (aquí surge el problema de desigualdad) tampoco tienen la posibilidad de elegir si quieren recibir clases de religión musulmana. Es decir, unos sí, y otros no. En cierto modo esta perspectiva se trata de un asimilacionismo oculto, como se dijo en clase, ya que sigue pecando de ser segregadora aunque respete las identidades culturales.

La sesión terminó con la aparición de la tercera perspectiva. El interculturalismo. Éste requiere de la existencia del encuentro y del diálogo entre el profesorado y el alumno y su entorno. Es una perspectiva donde las respuestas no vienen dadas, sino que es cada uno el que debe construirla. En este proceso de construcción es donde surge “la sabiduría” el conocimiento del “qué debo hacer”.

Además de lo ocurrido en clase y de las conclusiones, pensamientos y preguntas que me surgieron voy a comentar las reflexiones que me surgieron leyendo el texto que la profesora nos proporcionó en dicha clase. Es un artículo de la revista Aula escrito por Amelia Barquín, y que ayuda a esclarecer una visión conjunta de esta cuestión. Lo hace a través del conflicto surgido en Francia con la aparición de la ley Stasi que prohíbe que las alumnas musulmanas lleven el velo a clase.

Hasta el momento ha sido el texto que más me ha gustado de la asignatura. La autora expone de forma muy clara y comprensible el conflicto y las distintas perspectivas desde donde abordarlo, además de situarse en una de ellas. Según mi punto de vista, lo hace concretamente en la perspectiva intercultural.

Esto se puede apreciar nada mas comenzar a leer el artículo cuando dice que es una cuestión de la que hay que hablar. Ella es contraria a la prohibición del pañuelo, pero aún así considera que hay que hablarlo “por si alguien piensa que necesitamos una ley como la francesa”. Esta predisposición es un aspecto integrante de la perspectiva intercultural. Pero es mas adelante, en la tercera parte del texto “La escuela, un espacio de convivencia” cuando hace un análisis desde su postura. Primero, al hablar de “convivencia” en el título, ya se entiende que no considera que exista una cultura superior al resto, si no varias, las cuales han de convivir. Mas tarde hace una diferenciación entre las palabras “cohesión” y “homogeneización”, atribuyendo la primera de estas al paradigma en el que está entrando la escuela inclusiva, y la segunda al paradigma de la escuela tradicional. Son dos concepciones del tratamiento de la diversidad, pero solo la inclusiva considera a cada niño con unas características propias y tiene por objetivo que todos y cada uno sean incluidos y asumidos por la escuela tal y como son. Con esto la autora demuestra que desea que se cumpla el principio de igualdad de oportunidades, propio del interculturalismo.

Para terminar esta tercera parte, reconoce que la escuela es un espacio de conflicto, y que la clave está en cómo gestionarlo. Ésta, no es una postura propia de las perspectivas asimilacionista y relativista, ya que ambas intentan negar y ocultar los conflictos. Un ejemplo se da en Francia con la ley Stasi.

Siguiendo con el artículo, en su cuarta parte es donde mas se reconoce la postura de la autora, ya que no considera que haya que dar por buenas todas las “expresiones culturales” de los hijos de inmigrantes. El maestro no puede ser neutro, por lo que deberá decidir cuáles son los dilemas importantes sirviéndose de sus valores.

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